Lecturas

Aparte de las homilías, podrá ver comentarios de los padres de la Iglesia desglosados por versículos de aquellos textos que tengan enlaces disponibles, sobre todo de los Evangelios.

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Homilías, comentarios y meditaciones desde la tradición de la Iglesia

San Juan Pablo II, papa

Homilía (22-02-1987): ¿Es posible no resistirse al mal?

1. «Sé santo, porque yo, el Señor tu Dios, soy santo». Es lo que Dios dijo a Moisés, dando los mandamientos a su pueblo. Aquí nos ocupamos en particular del mandamiento del amor al prójimo, y el amor es contrario al odio. Es necesario sopesar cuidadosamente todas las palabras de la primera lectura que se ha proclamado (Lv 19, 1-2.17-18), porque son una preparación para el discurso de la montaña, que leemos en el Evangelio de Mateo de hoy (Mt 5, 38-48).

En la enseñanza de Jesús de Nazaret hay una motivación similar para el mandamiento del amor. De hecho, el Maestro dice: «Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5,48). Basado en esta motivación, Cristo proclama el amor al prójimo, que también incluye el amor a los enemigos.

2. Este pasaje del Evangelio contiene una de las enseñanzas más importantes y más características de la moral cristiana: la prevalencia del amor sobre la justicia. «Prevalencia» no significa que las demandas de justicia sean ignoradas o incluso menos contradichas; por el contrario, como expliqué en la encíclica Dives in Misericordia (n. 12.14), el amor cristiano, que se manifiesta de manera especial en la misericordia, representa una realización superior de la justicia; mientras que por su parte «la auténtica misericordia es, por así decirlo, la fuente más profunda de justicia» (Ibid., n. 15).

«Pero yo os digo -afirma Jesús-, que no os resistáis al mal» (Mt 5, 39). Ciertamente no se trata aquí de consentir al mal. Tampoco se nos prohíbe la legítima defensa contra la injusticia, el abuso o la violencia. De hecho, a veces es solo con una defensa enérgica que cierta violencia puede y debe ser rechazada.

Lo que Jesús quiere enseñarnos ante todo con esas palabras, como con las otras que hemos leído en el Evangelio, es la clara distinción que debemos hacer entre justicia y venganza. Se nos permite buscar justicia; es nuestro deber practicar la justicia. En cambio, se nos prohíbe vengarnos o fomentar la venganza de cualquier manera, como una expresión de odio y de violencia.

3. Pero Jesús quiere sobre todo enseñemos esta preeminencia, como ya he dicho, del amor y la misericordia sobre la justicia.

El amor cristiano, de hecho, promueve una relación más profunda entre los hombres, por encima de la que puede ser garantizada por la simple justicia; y, de hecho, el amor, animado por la gracia divina, corrige los defectos de la justicia humana y la conduce a una perfección que por sí sola no podría alcanzar.

El amor cristiano, con su disposición a perdonar, con su actitud hacia la generosidad, la paciencia y la benevolencia garantiza una justicia superior en las relaciones humanas, asegurando en la comunidad una paz y un espíritu de hermandad, que la justicia sola no podría asegurar.

Ciertamente, la disposición a perdonar, tan propia de la ética cristiana, no cancela el orden fundamental de la justicia: «en cualquier caso, la reparación del mal y el escándalo, la compensación por el mal, la satisfacción del ultraje son condiciones para el perdón» (Dives in Misericordia, 14).Del mismo modo, el principio cristiano básico: «Ama a tus enemigos» (Mt 5, 44) evidentemente no debe entenderse en el sentido de una aprobación del mal hecho por el enemigo. Por el contrario, Jesús nos invita a una visión superior y magnánima, similar a la del Padre Celestial, por la cual, incluso en el enemigo y a pesar de ser un enemigo, el cristiano sabe descubrir y apreciar aspectos positivos, dignos de estima y dignos de ser amados: primero sobre todo, la persona misma del enemigo, creada como tal a imagen de Dios, incluso si, en la actualidad, está oscurecida por una conducta indigna.

4. El fundamento último de esta concepción moral del Evangelio tiene sus raíces en el Antiguo Testamento, como podemos ver en la primera lectura, y consiste en la referencia a Dios que es «bueno y compasivo, lento a la ira y grande en el amor». Exige tal satisfacción y, sin embargo, también es amable y no nos castiga tanto como merecemos; él es un Dios «piadoso» porque «él sabe de qué estamos formados, recuerda que somos polvo». Así, «el Señor tiene misericordia de los que le temen» (Sal 103, 8.14.13), es decir, de los que se arrepienten y vuelven a él. En resumen, es un Dios de misericordia, que es amor que perdona, amor que se inclina sobre cada maldad como si fuera una herida dolorosa que debe curarse. El amor que siempre es mayor que cualquier mal: que siempre es capaz de ir «más allá» de la medida de la justicia y la igualdad. El amor que se siente obligado a dar al otro no solo lo «suyo», sino también mucho más que lo «suyo». Ese amor por el que damos no solo algo, sino a nosotros mismos.

5. Por lo tanto, alguien que se comporta con el espíritu de tal amor demostrará que es superior a cualquier humillación que haya recibido. Esta superioridad, esta amplitud del alma, es la fuerza específica del amor. Presupone una fuente de amabilidad de alguna manera inagotable, que no se deja asustar por los errores recibidos, que no se ve afectada por los delitos sufridos. Una especie de fuente de agua pura que siempre revive límpida, a pesar del lodo que se puede arrojar sobre ella. Tal es la bondad divina. Y estamos llamados a participar, aunque de manera evidentemente limitada, en esta infinita generosidad.

Jesús es para nosotros un modelo absoluto, a nuestra medida, de esta generosidad tan incoercible, que nada es capaz de desalentar: al contrario, parece volverse cada vez más noble y delicada, cuánto más dolorosos y pesados son los ataques que recibimos, hasta alcanzar la cúspide del sacrificio extremo precisamente por aquellos que nos han hecho más daño, como Jesús dice en la cruz: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que están hacen» (Lc 23, 33). Mientras que justo antes, «en la noche en que fue traicionado», el Salvador divino había instituido el sacramento de amor más sublime y generoso: el sacramento de la Eucaristía.

[...]

8. «El que observa la enseñanza de Cristo, en él el amor de Dios es verdaderamente perfecto». En cierto sentido, estas palabras de la primera carta de San Juan (Jn 2, 5) resumen todo el rico contenido de la liturgia de la palabra de hoy.

Ante todo lo que hemos escuchado, particularmente en el Evangelio, sobre el amor a los enemigos podemos preguntarnos: ¿cómo es esto posible? ¿Cómo pueden los hombres ser perfectos como el Padre Celestial es perfecto? Esto puede parecer imposible para los humanos. Además, ¿la experiencia diaria no confirma de nuevo tal duda? ¿No estamos, en diferentes partes, sumergidos por las noticias que testifican contra el Evangelio? ¿Contra el sermón de la montaña?

Sin embargo, el hombre es de Dios y, en última instancia, Dios sigue siendo la «medida suprema» para el hombre. San Pablo dice: «¡Todo es vuestro! Pero vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios» (1 Cor 3, 21.23). Así, lo que es humanamente imposible se hace posible en Cristo. En él, la «medida divina» de la vida del hombre se ha revelado como «humano». ¡Volvamos siempre a esta medida! ¡No la borremos! ¡No permitimos que se ofusque o se oscurezca! Es la medida de la dignidad humana. La medida del verdadero bien. La medida de la salvación del mundo.

Homilía (18-02-1996): ¿Qué significa para nosotros la santidad?

1. «Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo» (Lv 19, 2).

Con estas palabras, Dios, hablando a Moisés en el contexto del Antiguo Testamento, llama a Israel a una vida de comunión con Él. La santidad de Dios está constantemente en el centro de la liturgia de la Iglesia. De hecho, celebrando la Eucaristía, la asamblea proclama esta santidad que es Dios mismo cuando canta: «Santo, Santo, Santo, es el Señor, Dios del universo», y vosotros lo habéis cantado con gran entusiasmo.

La santidad de Dios se nos comunica en Cristo. La Eucaristía, el gran «misterio de la fe» tiene su origen en esta santidad. Cuando la celebramos o, mejor aún, cuando Cristo la celebra a través del sacerdote, somos conscientes de que estamos obteniendo la santidad para nuestra vida de Aquel que es «fuente de toda santidad».

De esta certeza de fe surge el himno de alabanza y acción de gracias sugerido por el salmo responsorial: «Bendice, alma mía, al Señor, todo mi ser bendiga su santo nombre» (Sal 102, 1). Porque «el Señor es bueno y clemente ... Él perdona todos tus pecados» (Sal 102, 8. 3). Él, que es santo en sí mismo, santifica a cada ser, comunicando a las criaturas espirituales, a través de la gracia, la santidad que le es propia.

2. La santidad de Dios consiste en su perfección y, al mismo tiempo, se convierte en un llamado al hombre. La exhortación, que en el Antiguo Testamento fue dirigida a Moisés, es retomada por Cristo en el llamado «Sermón del Monte»: «Por tanto, sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5, 48).

Esta perfección, es decir, la santidad de Dios, coincide con la plenitud del amor. En el pasaje del Evangelio de hoy, Cristo propone a quienes lo escuchan las grandes exigencias del amor, llegando incluso a proclamar el deber de amar a los enemigos. «Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo; pero yo te digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial» (Mt 5, 43-45).

Cristo ofrece la motivación más profunda para un amor tan exigente: amar a los enemigos, amar a los perseguidores, porque Dios ama a todos. De hecho, él «hace salir su sol sobre los malvados y los buenos, y hace llover sobre los justos y los injustos» (Mt 5, 45). ¡Por eso, también vosotros estáis llamados a amar a todos, sin ninguna exclusión! Por supuesto, este es un requisito difícil, pero «el amor de Dios es verdaderamente perfecto» solo en el que «observa su palabra» (cf. 1 Jn 2, 5). En esta exigente tarea de conformarnos a la santidad de Dios, amar como Él ama, la presencia del Espíritu Santo, el Espíritu de amor, nos consuela: «¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?» (1 Cor 3, 16).

3. «Sé santo, porque yo, el Señor tu Dios, soy santo» (Lv 19, 2).

Con estas palabras os saludo a todos con cariño, queridos hermanos y hermanas ... También para vosotros es actual esta invitación del Libro de Levítico a ser santos porque Dios es santo.

[...]

5. Queridos hermanos y hermanas, desde sus orígenes apostólicos, la Iglesia ha escrito y continúa escribiendo una historia de santidad. Ella muestra cómo la exhortación del Antiguo y del Nuevo Testamento a ser santos, como lo es Dios mismo, no deja de dar abundantes frutos humanos y espirituales. Los santos, siempre presentes en cada siglo, son un testimonio elocuente de esto.

El Concilio Vaticano II, en la Constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium, dedicó un capítulo entero al tema de la vocación universal a la santidad. «Todos los fieles de cualquier estado o grado - subraya el Concilio - están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad: esta santidad promueve un estilo de vida más humano, también en la sociedad terrenal» (n. 40) . Quienes siguen fielmente el llamado a la santidad escriben la historia de la Iglesia en su dimensión más esencial, es decir, la de la intimidad con Dios: son obispos y sacerdotes, religiosos y religiosas, personas consagradas; son laicos de diversas edades y profesiones diferentes. Podemos encontrar aquellos que la Iglesia ha elevado para la gloria de los altares en el calendario y, en particular, en el martirologio, es decir, en el libro que recoge los nombres de los «testigos» de Cristo. En la Carta Apostólica Tertio Millennio adveniente recordé cómo nuestro siglo ha aumentado la martirología en una medida extraordinaria: «En nuestro siglo han vuelto los mártires, con frecuencia desconocidos, casi “militi ignoti” - soldados desconocidos - de la gran causa de Dios» (n. 37).

Cuando entró en Jerusalén antes de la Pascua, Cristo fue aclamado por la multitud con las palabras: «Bendito el que viene en nombre del Señor» (Jn 12, 13). Ahora está a punto de entrar en el tercer milenio rodeado de fieles que se han convertido en sus imitadores a lo largo de los siglos y que cantan al unísono: «Santo, santo, santo es el Señor ..., el que fue, el que es y el que vendrá» (Ap 4, 8). «Hosanna en lo alto del cielo. Los cielos y la tierra están llenos de tu gloria» (cf. Te Deum).

Nosotros también, en la celebración eucarística de hoy, nos unimos al coro de los «testigos» de Cristo, para proclamar la gloria de Dios y hacer nuestra la vocación universal a la santidad. Él, que es tres veces santo, nos permite participar plenamente en su propia santidad.

Bendito el que viene en el nombre del Señor. ¡Amén!

Benedicto XVI, papa

Ángelus (20-02-2011): ¿En qué consiste nuestra perfección?

Queridos hermanos y hermanas:

En este séptimo domingo del tiempo ordinario, las lecturas bíblicas nos hablan de la voluntad de Dios de hacer partícipes a los hombres de su vida: «Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo», se lee en el libro del Levítico (19, 1). Con estas palabras, y los preceptos que se siguen de ellas, el Señor invitaba al pueblo que se había elegido a ser fiel a la alianza con él caminando por sus senderos, y fundaba la legislación social sobre el mandamiento «amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lv 19, 18). Y si escuchamos a Jesús, en quien Dios asumió un cuerpo mortal para hacerse cercano a cada hombre y revelar su amor infinito por nosotros, encontramos esa misma llamada, ese mismo objetivo audaz. En efecto, dice el Señor: «Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5, 48). ¿Pero quién podría llegar a ser perfecto? Nuestra perfección es vivir como hijos de Dios cumpliendo concretamente su voluntad. San Cipriano escribía que «a la paternidad de Dios debe corresponder un comportamiento de hijos de Dios, para que Dios sea glorificado y alabado por la buena conducta del hombre» (De zelo et livore, 15: ccl 3a, 83).

¿Cómo podemos imitar a Jesús? Él dice: «Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial» (Mt 5, 44-45). Quien acoge al Señor en su propia vida y lo ama con todo su corazón es capaz de un nuevo comienzo. Logra cumplir la voluntad de Dios: realizar una nueva forma de vida animada por el amor y destinada a la eternidad. El apóstol san Pablo añade: «¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?» (1 Co 3, 16). Si de verdad somos conscientes de esta realidad, y nuestra vida es profundamente plasmada por ella, entonces nuestro testimonio es claro, elocuente y eficaz. Un autor medieval escribió: «Cuando todo el ser del hombre se ha mezclado, por decirlo así, con el amor de Dios, entonces el esplendor de su alma se refleja también en el aspecto exterior» (Juan Clímaco, Scala Paradisi, XXX: pg 88, 1157 B), en la totalidad de su vida. «Gran cosa es el amor —leemos en el libro de la Imitación de Cristo—, y bien sobremanera grande; él solo hace ligero todo lo pesado, y lleva con igualdad todo lo desigual. El amor quiere estar en lo más alto, y no ser detenido de ninguna cosa baja. Nace de Dios y sólo en Dios puede encontrar descanso» (III, v, 3).

Francisco, papa

Homilía (23-02-2014): Ser santos

«Que tu ayuda, Padre misericordioso, nos haga siempre atentos a la voz del Espíritu» (Colecta).

Esta oración del principio de la Misa indica una actitud fundamental: la escucha del Espíritu Santo, que vivifica la Iglesia y el alma. Con su fuerza creadora y renovadora, el Espíritu sostiene siempre la esperanza del Pueblo de Dios en camino a lo largo de la historia, y sostiene siempre, como Paráclito, el testimonio de los cristianos. En este momento, todos nosotros, junto con los nuevos cardenales, queremos escuchar la voz del Espíritu, que habla a través de las Escrituras que han sido proclamadas.

En la Primera Lectura ha resonado el llamamiento del Señor a su pueblo: «Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo» (Lv 19,2). Y Jesús, en el Evangelio, replica: «Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5,48). Estas palabras nos interpelan a todos nosotros, discípulos del Señor; y hoy se dirigen especialmente a mí y a vosotros, queridos hermanos cardenales, sobre todo a los que ayer habéis entrado a formar parte del Colegio Cardenalicio. Imitar la santidad y la perfección de Dios puede parecer una meta inalcanzable. Sin embargo, la Primera Lectura y el Evangelio sugieren ejemplos concretos de cómo el comportamiento de Dios puede convertirse en la regla de nuestras acciones. Pero recordemos todos, recordemos que, sin el Espíritu Santo, nuestro esfuerzo sería vano. La santidad cristiana no es en primer término un logro nuestro, sino fruto de la docilidad ?querida y cultivada? al Espíritu del Dios tres veces Santo.

El Levítico dice: «No odiarás de corazón a tu hermano... No te vengarás, ni guardarás rencor... sino que amarás a tu prójimo...» (19,17-18). Estas actitudes nacen de la santidad de Dios. Nosotros, sin embargo, normalmente somos tan diferentes, tan egoístas y orgullosos...; pero la bondad y la belleza de Dios nos atraen, y el Espíritu Santo nos puede purificar, nos puede transformar, nos puede modelar día a día. Hacer este trabajo de conversión, conversión en el corazón, conversión que todos nosotros –especialmente vosotros cardenales y yo– debemos hacer. ¡Conversión!

También Jesús nos habla en el Evangelio de la santidad, y nos explica la nueva ley, la suya. Lo hace mediante algunas antítesis entre la justicia imperfecta de los escribas y los fariseos y la más alta justicia del Reino de Dios. La primera antítesis del pasaje de hoy se refiere a la venganza. «Habéis oído que se os dijo: «Ojo por ojo, diente por diente». Pues yo os digo: ...si uno te abofetea en la mejilla derecha, preséntale la otra» (Mt 5,38-39). No sólo no se ha devolver al otro el mal que nos ha hecho, sino que debemos de esforzarnos por hacer el bien con largueza.

La segunda antítesis se refiere a los enemigos: «Habéis oído que se dijo: «Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo». Yo, en cambio, os digo: «Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen» (vv. 43-44). A quien quiere seguirlo, Jesús le pide amar a los que no lo merecen, sin esperar recompensa, para colmar los vacíos de amor que hay en los corazones, en las relaciones humanas, en las familias, en las comunidades y en el mundo. Queridos hermanos, Jesús no ha venido para enseñarnos los buenos modales, las formas de cortesía. Para esto no era necesario que bajara del cielo y muriera en la cruz. Cristo vino para salvarnos, para mostrarnos el camino, el único camino para salir de las arenas movedizas del pecado, y este camino de santidad es la misericordia, que Él ha tenido y tiene cada día con nosotros. Ser santos no es un lujo, es necesario para la salvación del mundo. Esto es lo que el Señor nos pide.

Queridos hermanos cardenales, el Señor Jesús y la Madre Iglesia nos piden testimoniar con mayor celo y ardor estas actitudes de santidad. Precisamente en este suplemento de entrega gratuita consiste la santidad de un cardenal. Por tanto, amemos a quienes nos contrarían; bendigamos a quien habla mal de nosotros; saludemos con una sonrisa al que tal vez no lo merece; no pretendamos hacernos valer, contrapongamos más bien la mansedumbre a la prepotencia; olvidemos las humillaciones recibidas. Dejémonos guiar siempre por el Espíritu de Cristo, que se sacrificó a sí mismo en la cruz, para que podamos ser «cauces» por los que fluye su caridad. Esta es la actitud, este debe ser el comportamiento de un cardenal. El cardenal –lo digo especialmente a vosotros– entra en la Iglesia de Roma, hermanos, no en una corte. Evitemos todos y ayudémonos unos a otros a evitar hábitos y comportamientos cortesanos: intrigas, habladurías, camarillas, favoritismos, preferencias. Que nuestro lenguaje sea el del Evangelio: «Sí, sí; no, no»; que nuestras actitudes sean las de las Bienaventuranzas, y nuestra senda la de la santidad. Pidamos nuevamente: «Que tu ayuda, Padre misericordioso, nos haga siempre atentos a la voz del Espíritu».

El Espíritu Santo nos habla hoy por las palabras de san Pablo: «Sois templo de Dios...; santo es el templo de Dios, que sois vosotros» (cf. 1 Co 3,16-17). En este templo, que somos nosotros, se celebra una liturgia existencial: la de la bondad, del perdón, del servicio; en una palabra, la liturgia del amor. Este templo nuestro resulta como profanado si descuidamos los deberes para con el prójimo. Cuando en nuestro corazón hay cabida para el más pequeño de nuestros hermanos, es el mismo Dios quien encuentra puesto. Cuando a ese hermano se le deja fuera, el que no es bien recibido es Dios mismo. Un corazón vacío de amor es como una iglesia desconsagrada, sustraída al servicio divino y destinada a otra cosa.

Queridos hermanos cardenales, permanezcamos unidos en Cristo y entre nosotros. Os pido vuestra cercanía con la oración, el consejo, la colaboración. Y todos vosotros, obispos, presbíteros, diáconos, personas consagradas y laicos, uníos en la invocación al Espíritu Santo, para que el Colegio de Cardenales tenga cada vez más ardor pastoral, esté más lleno de santidad, para servir al evangelio y ayudar a la Iglesia a irradiar el amor de Cristo en el mundo.

Ángelus (19-02-2017): La revolución cristiana.

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

En el Evangelio de este domingo (Mateo 5, 38-48) —una de esas páginas que mejor expresan la «revolución» cristiana— Jesús muestra el camino de la verdadera justicia mediante la ley del amor que supera la de la venganza, es decir «ojo por ojo y diente por diente». Esta antigua regla imponía infligir a los transgresores penas equivalentes a los daños causados: la muerte a quien había matado, la amputación a quien había herido a alguien, y así. Jesús no pide a sus discípulos sufrir el mal, es más, pide reaccionar, pero no con otro mal, sino con el bien. Solo así se rompe la cadena del mal: un mal lleva a otro mal, otro lleva a otro mal... Se rompe esta cadena de mal, y cambian realmente las cosas. De hecho el mal es un «vacío», un vacío de bien, y un vacío no se puede llenar con otro vacío, sino solo con un «lleno», es decir con el bien. La represalia no lleva nunca a la resolución de conflictos. «Tú me lo has hecho, yo te lo haré»: esto nunca resuelve un conflicto, y tampoco es cristiano.

Para Jesús el rechazo de la violencia puede conllevar también la renuncia a un derecho legítimo; y da algunos ejemplos: poner la otra mejilla, ceder el propio vestido y el propio dinero, aceptar otros sacrificios (cf vv. 39-42). Pero esta renuncia no quiere decir que las exigencias de la justicia sean ignoradas o contradichas; no, al contrario, el amor cristiano, que se manifiesta de forma especial en la misericordia, representa una realización superior de la justicia. Eso que Jesús nos quiere enseñar es la distinción que tenemos que hacer entre la justicia y la venganza. Distinguir entre justicia y venganza. La venganza nunca es justa. Se nos consiente pedir justicia; es nuestro deber practicar la justicia. Sin embargo se nos prohíbe vengarnos o fomentar de alguna manera la venganza, en cuanto expresión del odio y de la violencia. Jesús no quiere proponer una nueva ley civil, sino más bien el mandamiento del amor del prójimo, que implica también el amor por los enemigos: «Amad a vuestro enemigos y rogad por los que os persiguen» (v. 44). Y esto no es fácil. Esta palabra no debe ser entendida como aprobación del mal realizado por el enemigo, sino como invitación a una perspectiva superior, a una perspectiva magnánima, parecida a la del Padre celeste, el cual —dice Jesús— «que hace surgir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos» (v. 45). También el enemigo, de hecho, es una persona humana, creada como tal a imagen de Dios, si bien en el presente esta imagen se ve ofuscada por una conducta indigna.

Cuando hablamos de «enemigos» no tenemos que pensar en quién sabe qué personas diferentes y alejadas de nosotros; hablamos también de nosotros mismos, que podemos entrar en conflicto con nuestro prójimo, a veces con nuestros familiares. ¡Cuántas enemistadas en las familias, cuántas! Pensemos esto. Enemigos son también aquellos que hablan mal de nosotros, que nos calumnian y nos tratan injustamente. Y no es fácil digerir esto. A todos ellos estamos llamados a responder con el bien, que también tiene sus estrategias, inspiradas en el amor.

La Virgen María nos ayude a seguir a Jesús en este camino exigente, que realmente exalta la dignidad humana y nos hace vivir como hijos de nuestro Padre que está en los cielos. Nos ayude a practicar la paciencia, el diálogo, el perdón, y a ser así artesanos de comunión, artesanos de fraternidad en nuestra vida diaria, sobre todo en nuestra familia.

Homilía (19-02-2017): Un mensaje único.

Hoy hay una mensaje que diría único en las Lecturas. En la primera lectura está la Palabra del Señor que nos dice: «Sed santos, porque yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo» ( Levítico 19,2). Dios Padre nos dice esto. Y el Evangelio termina con esa Palabra de Jesús: «Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial» ( Mateo 5, 48). Lo mismo. Este es el programa de vida. Sed santos, porque Él es santo; sed perfectos, porque Él es perfecto.

Y vosotros podéis preguntarme: «Pero, padre, ¿cómo es el camino a la santidad, cuál es el camino para ser santos?». Jesús lo explica bien en el Evangelio: lo explica con cosas concretas.

Antes que nada: «Habéis oído que se dijo: «Ojo por ojo y diente por diente». Pues yo os digo: no resistáis al mal» ( Mateo 5, 38 – 39), es decir nada de venganza. Si yo tengo en el corazón el rencor por algo que alguien me ha hecho y quiero vengarme, esto me aleja del camino hacia la santidad. Nada de venganza. «¡Me la has hecho: me la pagarás!». ¿Esto es cristiano? No. «Me la pagarás» no entra en el lenguaje de un cristiano. Nada de venganza. Nada de rencor. «¡Pero ese me hace la vida imposible!...». «¡Esa vecina de allí habla mal de mí todos los días! También yo hablaré mal de ella...». No. ¿Qué dice el Señor? «Reza por ella» —«¿Pero por esa debo rezar yo?» —«Sí, reza por ella». Es el camino del perdón, del olvidar las ofensas. ¿Te dan una bofetada en la mejilla derecha? Ponle también la otra. Al mal se vence con el bien, el pecado se vence con esta generosidad, con esta fuerza. El rencor es feo. Todos sabemos que no es algo pequeño. Las grandes guerras, nosotros vemos en los telediarios, en los periódicos, esta masacre de gente, de niños... ¡cuánto odio!, pero es el mismo odio —¡es lo mismo!— que tú tienes en tu corazón por ese, por esa o por aquel pariente tuyo o por tu suegra o por ese otro, lo mismo. Esto es más grande, pero es lo mismo. El rencor, las ganas de vengarme: «¡Me la pagarás!», esto no es cristiano. «Sed santos como Dios es santo», «sed perfecto como perfecto es vuestro Padre», «que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos» ( Mateo 5, 45). Es bueno. Dios da sus bienes a todos. «Pero si ese habla mal de mí, si ese me la ha liado gorda, si ese me ha ....». Perdonar.

En mi corazón. Este es el camino de la santidad; y esto aleja de las guerras. Si todos los hombres y las mujeres del mundo aprendieran esto, no habría guerras, no habría.

La guerra empieza aquí, en la amargura, en el rencor, en las ganas de venganza, de hacerla pagar. Pero eso destruye familias, destruye amistades, destruye barrios, destruye mucho, mucho. «¿Y qué debe hacer, padre, cuanto siento esto?». Lo dice Jesús, no lo digo yo: «Amad a vuestros enemigos» ( Mateo 5, 44). «¿Yo tengo que amar a ese?» —Sí —«No puedo» —Reza para que puedas—. «Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen» ( ibid .). «¿Rezar por los que me han hecho mal?» —Sí, para que cambie de vida, para que el Señor lo perdone. Esta es la magnanimidad de Dios, el Dios magnánimo, el Dios del corazón grande, que todo perdona, que es misericordioso. «Es verdad, padre, Dios es misericordioso». ¿Y tú? ¿Eres misericordioso, eres misericordiosa, con las personas que te han hecho mal? ¿O que no te quieren? Si Él es misericordioso, si Él es santo, si Él es perfecto, nosotros debemos ser misericordiosos, santos y perfectos como Él. Esta es la santidad. Un hombre y una mujer que hacen esto, merecen ser canonizados: se hacen santos. Así de simple es la vida cristiana. Yo os sugiero comenzar por lo poco. Todos tenemos enemigos; todos sabemos que ese o esa habla mal de mí, todos lo sabemos. Y todos sabemos que ese o esa me odia. Todos sabemos. Y comenzamos por lo poco. «Pero yo sé que ese me ha calumniado, ha dicho cosas feas de mí». Os sugiero: tómate un minuto, dirígete a Dios Padre: «Ese o esa es tu hijo, es tu hija: cambia su corazón. Bendícelo, bendícela». Esto se llama rezar por los que no nos quieren, por los enemigos. Se puede hacer con sencillez. Quizá el rencor permanece; quizá el rencor permanece en nosotros, pero nosotros estamos haciendo el esfuerzo de ir en el camino de este Dios que es así de bueno, misericordioso, santo y perfecto que hace salir su sol sobre malos y buenos: es para todos, es bueno para todos. Debemos ser bueno con todos. Y rezar por los que no son buenos, por todos.

¿Nosotros rezamos por esos que matan a los niños en la guerra? Es difícil, está muy lejos, pero tenemos que aprender a hacerlo. Para que se conviertan. ¿Nosotros rezamos por esas personas que están más cerca de nosotros y nos odian o nos hacen mal? ¡Eh, padre, es difícil! ¡Yo tendría ganas de apretarles el cuello!» — Reza. Reza para que el Señor cambie sus vidas. La oración es un antídoto contra el odio, contra las guerras, estas guerras que comienzan en casa, que empiezan en el barrio, que empiezan en las familias... Pensad solamente en las guerras en las familias por la herencia: cuántas familias se destruyen, se odian por la herencia. Rezar para que haya paz. Y si yo sé que alguien no me quiere bien, no me quiere, debo rezar especialmente por él. La oración es poderosa, la oración vence al mal, la oración lleva la paz.

El Evangelio, la Palabra de Dios hoy es sencilla. Este consejo: «Sed santos, porque yo, el Señor, vuestro Dios, soy santo». Y después: «sed perfectos como perfecto es vuestro Padre». Y por eso, pedir la gracia de no permanecer en el rencor, la gracia de rezar por los enemigos, de rezar por la gente que no nos quiere, la gracia de la paz.

Os pido, por favor, haced esta experiencia: todos los días una oración. «Ah, este no me quiere, pero, Señor, te pido...». Uno al día. Así se vence, así iremos en este camino de la santidad y de la perfección.

Así sea.

Julio Alonso Ampuero

Meditaciones Bíblicas sobre el Año Litúrgico: Sois el templo de Dios

«Vosotros sois el templo de Dios». He aquí una realidad fundamental de nuestro ser de cristianos que por si sola es capaz de transformar una vida. Somos lugar santo donde Dios habita. Somos templo de la gloria de Dios. Somos buscados, deseados, amados por las Personas Divinas, que hacen de nosotros su morada (Jn 14,23). Todo hombre en gracia es templo de Dios. Saber esto y vivirlo es una inagotable fuente de alegría, pues tenemos el cielo en la tierra. Somos algo sagrado: ¡Cuánta gratitud, cuánto sentido de recogimiento y adoración, cuánto respeto de nosotros mismos y de los demás debe brotar de esta realidad!

«Ese templo sois vosotros». Antes que cada individuo, el templo es la Iglesia, la comunidad cristiana en su conjunto. La Iglesia, la comunidad eclesial, es sagrada, es santuario que contiene la realidad más preciosa: Dios mismo. Desde aquí se entiende lo que sigue: « Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le destruirá a él». No estamos para destruir, sino para construir. También nosotros hemos de escuchar como San Francisco la llamada de Cristo: «Reedifica mi Iglesia». Eso es lo que significa la llamada insistente del Papa a colaborar todos en la nueva evangelización. Debemos preguntarnos: ¿Construyo o destruyo? ¿Embellezco la Iglesia con mi vida o la afeo? ¿Contribuyo a su crecimiento en número y en santidad o la profano? No cabe término medio, pues « el templo de Dios es santo», y las manos profanas, carentes de santidad, en vez de construir destruyen.

«Todo es vuestro y vosotros de Cristo». Dios ha puesto todo en nuestras manos, la creación entera nos pertenece, somos dueños y señores de ella. Pero para dominarla de verdad es preciso que nosotros vivamos perteneciendo a Cristo. Cuando nos olvidamos de que Cristo es el Señor, de que todo le pertenece y de que nosotros mismos somos de Cristo, entonces en realidad esclavizamos y frustramos la creación (Rom 8,20) a la vez que nosotros nos hacemos esclavos de las cosas.

Manuel Garrido Bonaño

Año Litúrgico Patrístico

La fe y la caridad cristiana se ejercitan necesariamente en nuestra convivencia diaria con los hombres. El amor, incluso a los enemigos, el perdón sincero de toda injuria y el esfuerzo constante de pasar por el mundo haciendo a todos el mayor bien posible, constituyen el gran signo que autentifica nuestra fe y que es al mismo tiempo la garantía cierta de nuestro amor real a Dios.

–Levítico 19,1-2.17-18: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El amor a Dios nos exige una actitud de fidelidad amorosa a su voluntad. Pero es también urgencia de amor fraterno entre quienes conviven con un mismo Dios y Padre. La lectura presente del Levítico está tomada del llamado Código de Santidad. La exigencia de justicia, que en él se manifiesta con respecto al prójimo, alcanzará su perfección en los profetas, y sobre todo en Cristo, en el Nuevo Testamento. Escribe Orígenes:

«Esto es lo que sucede cuando el hombre se hace «perfecto, como es perfecto el Padre celestial» (Mt 5,48), cuando obedece al mandamiento que dice: «sed santos, porque yo, el Señor Dios vuestro, soy santo» (Lev 19,2), y cuando presta atención al que dice: «sed imitadores de Dios» (Ef 5,1). Sucede entonces que el alma virtuosa del hombre recibe los rasgos de Dios; y también el cuerpo del que tiene tal alma se convierte en templo del que, recibiendo los rasgos de Dios, ha llegado a ser imagen de Dios, y ha alcanzado a tener en su alma, por razón de esta imagen, al mismo Dios...» (Contra Celso 6,63).

Una persona así está dispuesta a amar a Dios con todo su ser, con todas sus fuerzas, con toda su alma, y al prójimo, sinceramente, como a sí mismo.

–Con el bellísimo Salmo 102 decimos: «El Señor es compasivo y misericordioso. Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides sus beneficios. Él perdona todas tus culpas y cura todas tus enfermedades». Todos esos beneficios proceden de que Él es bueno, y porque es bueno, nos ama.

–1 Corintios 3,16-23: Todo es vuestro, vosotros de Cristo y Cristo de Dios. En el Corazón de Cristo Jesús, que es Dios y Hombre, la misma santidad divina se ha hecho modelo y fuente para nosotros. Y su caridad se ha constituido entre nosotros vínculo de unidad y de perfección. San Agustín comenta:

«Tu mismo cuerpo es el templo del Espíritu Santo en ti. Mira, pues, qué has de hacer en el templo de Dios. Si eligieses cometer un adulterio en la iglesia, dentro de estas paredes ¿quien habría más criminal que tú? Ahora bien, tú mismo eres templo de Dios. Cuando entras, cuando sales, cuando estás en tu casa, cuando te levantas, tú eres templo. Mira lo que haces; procura no ofender al que mora en él, no sea que te abandone y te conviertas en ruinas... Si desprecias tu cuerpo, considera tu precio: «habéis sido comprados a gran precio» (1 Cor 6,20)» (Sermón 82, 13).

Somos de Cristo, somos de Dios, y hemos de actuar en consecuencia. Todos somos corresponsables en la edificación de la Iglesia. No podemos estar divididos entre nosotros.

–Mateo 5,38-48: Amad a vuestros enemigos. Jesucristo, que nos ha garantizado con su vida y su sacrificio la bondad del Padre para con nosotros, nos comunica a nosotros por su Espíritu Santo la bondad humilde y generosa para todos los hombres, incluso para quienes nos quieren mal. Así dice San Juan Crisóstomo:

«¡He aquí cómo pone el Señor el coronamiento de todos los bienes! Porque, si nos enseña no sólo a sufrir pacientemente una bofetada, sino a volver la otra mejilla; no sólo a soltar el manto, sino a ceder la túnica; no sólo a andar la milla a que nos esfuerzan, sino otra más por nuestra cuenta, todo ello es porque quiere que recibas como la cosa más fácil algo muy superior a todo eso.

««¿Y qué hay, me dices, superior a eso?» Que a quien cometa todos esos desafueros con nosotros, ni siquiera le tengamos por enemigo. Y todavía algo más, porque el Señor no dijo: «no le aborrecerás», sino: «le amarás». No dijo: «no le harás daño», sino: «hazle el bien».

«Y si examinamos atentamente las palabras del Señor, aún descubrimos algo más subido que todo lo dicho. Porque no nos mandó simplemente amar a quienes nos aborrecen, sino también «rogar por ellos». ¡Mirad por cuantos escalones nos ha ido subiendo, y cómo ha terminado por colocarnos en la cúspide de la virtud!» (Homilías Sobre San Mateo 18,3-4).

Adrien Nocent

El Año Litúrgico: Celebrar a Jesucristo 5

-Amar a nuestros enemigos (Mt 5, 38-48)

"Habéis oído que se dijo... Yo, en cambio, os digo". En el pasaje proclamado hoy, oímos esta solemne contraposición.

En todo este capítulo de san Mateo, se repite la antítesis seis veces; el texto de hoy ha conservado las dos últimas relativas al prójimo. Como el propio Jesús afirma, él no ha venido a abolir la Ley, sino a perfeccionarla. El código de la Alianza declara:
Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente,
mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura,
herida por herida, cardenal por cardenal (Ex 21, 24-25).

Es la ley del talión, en lo que tiene de horrible y de más humillante para el hombre esclavo de la pasión de la venganza. Jesús se opone a ella con toda su autoridad mesiánica. Más adelante -siempre en san Mateo- dirá Cristo que hay que perdonar hasta setenta veces siete; era la actitud opuesta a Génesis 4, 24, donde se lee que Caín es vengado siete veces, pero Lamek, setenta y siete. Cristo da además un consejo sugestivo: ofrecer la otra mejilla. A quien nos pone pleito para reclamar la túnica, darle también el manto; si nos requieren para caminar una milla, caminar dos; dar al que pide.

Amar al enemigo es una orden que parece aún más paradójica. No limitarse a no tomar venganza, sino amar. Incluso hay que pedir por el enemigo. Quizá piensa san Mateo en las dificultades con que tropieza su Iglesia en el momento en que él escribe. De hecho, el tema de la persecución se repite tres veces (5, 10-11; 10-23; 23, 33).

Actuar como Cristo aconseja que se actúe, es portarse como hijo del Padre que está en los cielos. Quien sigue este mandato, se coloca a la altura de Dios, que hace salir el sol sobre justos e injustos. La característica del cristiano, que le distingue de los publicanos y de los gentiles, es la actitud de perdón y de amor al prójimo.

Quienes siguen este programa, coinciden en la perfección con el mismo Padre celestial, que es perfecto.

-Amar a nuestro prójimo (Lv 19, 1...18)

Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo. El evangelio nos propone parecernos al Padre celestial en su perfección. En realidad Israel ya es santo, pues fue puesto aparte que es el primer significado de la palabra "Santo". Pero en ese estado de santidad en que se ha colocado a Israel, siempre es necesario ir progresando.

Precisamente en este texto, el precepto del Señor contradice a las costumbres existentes: "No te vengarás... No tendrás ningún pensamiento de odio contra tu hermano..." Esto no significa que haya que aceptar todo lo que hacen los otros. Por eso no se debe vacilar en reprender al compañero, para no tener parte en su pecado; nuestro texto pretende lograr un justo equilibrio: por un lado, no dudar en reprochar y por otro no odiar ni vengarse. Se trata de odiar al pecado, pero amar al pecador. En el contexto de esta lectura es probable que se trate de un intento de establecer relaciones sociales entre miembros de un mismo clan.

Estos consejos dados por el Señor, se sitúan en otro nivel y preparan la Ley nueva. En resumen, habrá que amar al prójimo como a sí mismo. No se trata aquí de una afectividad de tipo pasional, sino de un reconocimiento del derecho del prójimo, como a nosotros nos gusta que nos hagan justicia. Respetar a los demás, como nos gusta que nos respeten a nosotros. Así pues, el que quiera obedecer al Señor, ha de sentirse obligado con su prójimo y confesarse unido a él con lazos de solidaridad.

El responsorio expresa la manera que el Señor tiene de conducirse con nosotros:

No nos trata como merecen nuestros pecados,
ni nos paga según nuestras culpas.

Al elevarse así a la dignidad de perdonador, el cristiano se coloca en el mismo plano de Dios. La venganza es una bajeza y no tiene posibilidad alguna de ser reconocida como una actitud propia de un hombre de Dios. El que quiera ser perfecto como el Señor es perfecto, tiene que amar a su prójimo. El evangelio dirá incluso: amar al propio enemigo.

El amor al prójimo continuará siendo hasta el fin la verdadera característica del cristiano. Sigue habiendo peligro de una ilusión más o menos consciente: tener la buena fe de las observancias, puede adormecernos y hacernos olvidar la obligación de amar al prójimo. Lecturas como las de este domingo deben mantener el sentido crítico de la vida cristiana de hoy. ¿Existen aún cristianos tentados por la ilusión de que viven una vida cristiana sin tener un amor real a los demás, incluido el enemigo?

Hans Urs von Balthasar

Luz de la Palabra

1. Lo católico en Dios.

Si Dios es el amor, no puede odiar nada de lo que él ha creado; eso es lo que dice ya el libro de la Sabiduría (Sb 1,6.13-15). Su amor no se deja desconcertar por el odio, la aversión y la indiferencia del hombre; Dios derrama su gracia sobre buenos y malos, ya aparezca esta gracia ante los hombres como sol o como lluvia. Tolera que se le acuse, que se le insulte o que se le niegue sin más. Pero no lo tolera en virtud de una indiferencia sublime, pues la adhesión o la aversión humanas le afectan hasta lo más profundo. Cuando un hombre rechaza seriamente el amor de Dios, no es Dios el que le condena sino que es el propio hombre el que se condena a sí mismo, porque no quiere conocer y practicar lo que Dios es: el amor. La justicia de Dios no es la del "ojo por ojo y diente por diente"; más bien hay que decir que cuando el hombre no supera la justicia penal de este mundo (que es necesaria), ni comprende a Dios ni quiere estar a su lado. Dios nunca ama parcialmente, sino totalmente. Esto es lo que significa la palabra «católico».

2. Lo católico en Jesucristo.

Jesús es el Hijo único de Dios que nos revela «lo que ha visto y oído» junto al Padre (Jn 3,32): que Dios no ama parcialmente, ni es justo sólo a medias, ni responde a la agresión de los pecadores privándoles de su amor. El manifiesta esto humanamente no respondiendo a la violencia con más violencia, sino ofreciendo, en la pasión, la otra mejilla, caminando dos millas con los pecadores, e incluso todo el camino. Se deja quitar por los soldados no sólo el manto, sino también la túnica. Contra él se desencadena toda la violencia del pecado precisamente «porque pretendía ser Hijo de Dios» (Jan 19,7). Pero su no-violencia tiene mayor proyección que toda la violencia del mundo. Sería un error querer convertir la actitud de Jesús en un programa político, porque está claro (incluso para él) que el orden público no puede renunciar al poder penal (Jesús habla incluso de este poder en sus parábolas, por ejemplo: Mt 12,29; Lc 14,31; Mt 22,7.13, etc.). Cristo representa, en este mundo de violencia, una forma divina de no-violencia que él ha declarado bienaventurada para sus seguidores (Mt 5,5) y a la práctica de la cual les invita encarecidamente aquí.

3. Lo católico de la alianza.

El Antiguo Testamento conocía el amor primariamente para los miembros de la propia tribu (primera lectura, vv. 17-18): ellos eran entonces «el prójimo». Pero para Cristo todo hombre por el que él ha vivido y sufrido se convierte en «prójimo». Por eso los cristianos, a ejemplo de Cristo, tienen que superar también la solidaridad humana limitada y amar a los «publicanos» y a los «paganos». Pablo muestra (en la segunda lectura) la forma de la catolicidad de la alianza. La sabiduría cristiana comprende que no debe ser parcial ni partidista, porque, en virtud de la catolicidad de la redención, toda la humanidad, incluso el mundo entero, pertenece al cristiano, pero en la medida en que éste ha hecho suya la catolicidad de Cristo, que revela a su vez la del Padre. «Todo es vuestro, vosotros de Cristo y Cristo de Dios». La verdadera forma de la catolicidad del cristiano no consiste tanto en un dejar-hacer exterior cuanto en una actitud interior: «Amad a vuestros enemigos, rezad por los que os persiguen y calumnian. Así seréis hijos de vuestro Padre que está en el cielo».